REALISASI IMAN DALAM KEHIDUPAN

REALISASI IMAN DALAM KEHIDUPAN

A.    Pelaksanaan ibadah sebagai realisasi Iman

Menurut bahasa iman berarti pembenaran hati. Sedangkan menurut istilah, iman adalah:

تصدق بِالْقلب, واِقرار بِالّسان, وعمل بِالاَركان

Membenarkan dengan hati, mengikrarkan dengan lisan dan mengamalkan dengan anggota badan

Ini adalah pendapat jumhur. Dan Imam Syafi’i meriwayatkan ijma’ para sahabat, tabi’in dan orang-orang sesudah mereka yang sezaman dengan beliau atas pengertian tersebut.

“Membenarkan dengan hati” maksudnya menerima segala apa yang dibawa oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.

“Mengikrarkan dengan lisan” maksudnya, mengucapkan dua kalimat syahadat, syahadat “Laa ilaha illallah wa anna Muhammadan Rasulullah” (Tidak ada sesembahan yang haq kecuali Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah).

“Mengamalkan dengan anggota badan” maksudnya, hati mengamalkan dalam bentuk keyakinan, sedang anggota badan mengamalkannya dalam bentuk ibadah-ibadah sesuai dengan fungsinya.[1]

Menurut Ali bin Abi Thalib radhiyallahu anhu dalam pengertian istilah, iman adalah:

الإيمان قول بِاللّسان وعقد بِالقلب وعمل بِالأركان.

“Iman ialah mengikrarkan dengan lidah dan membenarkan dengan hati dan mengerjakan dengan anggota badan.[2]

Iman artinya kepercayaan,yang artinya percaya dan mengakui bahwa Allah itu ada dan Esa, tiada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan-Nya[3]

باب: أداء الخمس من الايمان

Menunaikan pembagian seperlima bagian ghanimah merupakan bagian dari iman

وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Ketahuilah, sesungguhnya segala yang kamu peroleh sebagai rampasan perang, maka seperlima untuk Allah, rasul, kerabat rasul, anak yatim, orang miskin dan ibnussabil (demikian) jika kamu beriman kepada Allah, dan kepada apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad) di hari Furqaan, yaitu pada hari bertemunya dua pasukan. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.[4]

Pembagian harta ghonimah yang terdapat dalam ayat ini adalah seperlima untuk Allah dan Rasulnya, kemudian dari seperlima ini diberikan kepada Rasulullah, karabat rasulullah, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan ibn sabil. Adapun empat perlima sisanya diberikan kepada orang-orang yang ikut berperang.

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ قَالَ كُنْتُ أَقْعُدُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ يُجْلِسُنِي عَلَى سَرِيرِهِ فَقَالَ أَقِمْ عِنْدِي حَتَّى أَجْعَلَ لَكَ سَهْمًا مِنْ مَالِي فَأَقَمْتُ مَعَهُ شَهْرَيْنِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا أَتَوْا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ الْقَوْمُ أَوْ مَنْ الْوَفْدُ قَالُوا رَبِيعَةُ قَالَ مَرْحَبًا بِالْقَوْمِ أَوْ بِالْوَفْدِ غَيْرَ خَزَايَا وَلَا نَدَامَى فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا لَا نَسْتَطِيعُ أَنْ نَأْتِيكَ إِلَّا فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ وَبَيْنَنَا وَبَيْنَكَ هَذَا الْحَيُّ مِنْ كُفَّارِ مُضَرَ فَمُرْنَا بِأَمْرٍ فَصْلٍ نُخْبِرْ بِهِ مَنْ وَرَاءَنَا وَنَدْخُلْ بِهِ الْجَنَّةَ وَسَأَلُوهُ عَنْ الْأَشْرِبَةِ فَأَمَرَهُمْ بِأَرْبَعٍ وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ أَمَرَهُمْ بِالْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَحْدَهُ قَالَ أَتَدْرُونَ مَا الْإِيمَانُ بِاللَّهِ وَحْدَهُ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامُ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ وَصِيَامُ رَمَضَانَ وَأَنْ تُعْطُوا مِنْ الْمَغْنَمِ الْخُمُسَ وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ عَنْ الْحَنْتَمِ وَالدُّبَّاءِ وَالنَّقِيرِ وَالْمُزَفَّتِ وَرُبَّمَا قَالَ الْمُقَيَّرِ وَقَالَ احْفَظُوهُنَّ وَأَخْبِرُوا بِهِنَّ مَنْ وَرَاءَكُمْ

Telah menceritakan kepada kami Ali bin Al Ja'di berkata, telah mengabarkan kepada kami Syu'bah dari Abu Jamrah berkata: aku pernah duduk bersama Ibnu 'Abbas saat dia mempersilahkan aku duduk di permadaninya lalu berkata: "Tinggallah bersamaku hingga aku memberimu bagian dari hartaku". Maka aku tinggal mendampingi dia selama dua bulan, lalu berkata: Ketika utusan Abu Qais datang menemui Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, Beliau bertanya kepada mereka: "Kaum manakah ini atau utusan siapakah ini? Mereka menjawab: "Rabi'ah!" Beliau shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "selamat datang wahai para utusan dengan sukarela dan tanpa menyesal". para utusan itu berkata: "ya Rasulullah, kami tidak dapat mendatangimu kecuali di bulan suci, karena antara kami dan engkau ada suku Mudlor yang kafir. Oleh karena itu ajarkanlah kami dengan satu pelajaran yang jelas yang dapat kami amalkan dan dapat kami ajarkan kepada orang-orang di kampung kami, yang dengan begitu kami dapat masuk surga." kemudian mereka bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tentang minuman, maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan mereka dengan empat hal dan melarang dari empat hal, memerintahkan mereka untuk beriman kepada Allah satu-satunya, kemudian bertanya: "Tahukah kalian apa arti beriman kepada Allah satu-satunya?" Mereka menjawab: "Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui." Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjelaskan: Persaksian tidak ada ilah kecuali Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, menegakkan shalat, menunaikan zakat, berpuasa pada bulan Ramadlan dan mengeluarkan seperlima dari harta rampasan perang". Dan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melarang mereka dari empat perkara, yaitu janganlah kalian meminum sesuatu dari al hantam, ad Dubbaa`, an naqir dan al Muzaffaat. Atau Beliau shallallahu 'alaihi wasallam menyebut muqoyyir (bukan naqir). Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "jagalah semuanya dan beritahukanlah kepada orang-orang di kampung kalian.[5]

Kosakata:

مرحبا  : menyambut/menemui dengan senang hati

غير خزايا : tidak menghinakan

الشهر الحرام : bulan yang dimuliakan

حنتم : wadah terbuat dari tanah

الدباء : wadah terbuat dari labu

المزفت و المقير : wadah yang disempuh dengan ter/aspal [6]

Takhrij Hadis :

Penulis melakukan takhrij pada hadis di atas dengan metode kata/lafadz dan tentunya Kamus yang diperlukan metode takhrij ini salah satunya yang paling mudah adalah Kamus Al-Mu’jam Al-Mufahras li Alfadz Al-Hadits An-Nabawi yang disusun A.j. Wensinck dan kawan-kawannya sebanyak 8 jilid. Yaitu dengan kata أمر yang terdapat dalam kitab ;

A.    Sohih Bukhori, Kitab Iman, 40. Kitab Ilmu, 35, Kitab أحاد 5.

B.     Sohih Muslim, Kitab Iman, 34.[7]

Pemahaman Hadis:

1.      Hadis ini menunjukkan keutamaan sahabat yang rela mengadakan rihlah untuk meminta fatwa langsung kepada Nabi Muhammad Saw.

2.      Kebiasaan orang arab adalah apabila memasuki bulan haram mereka tidak melakukan peperangandan kebiasaan mereka masih tetap dilestarikan oleh islam, kecuali apabila orang-orang kafir tersebut menghalangi dakwah dijalan Allah, maka diperbolehkan untuk memerangi mereka.

3.      Pelaksanaan pemberian Ghanimah, diungkapkan oleh Rasulullah Saw termasuk perkara keimanan dan disejajarkan dengan rukun islam lainya, karena barang siapa yang mencuri harta rampasan perang yang belum dibagi merupakan dosa besar walaupun nilainya tidak seberapa menurut pandangan manusia.

4.      Semua minuman terbuat dari apapun jenisnya kalau memabukkan, maka hal tersebut diharamkan.

Kontekstual Hadis :

Menciptakan kemashlahatan, keadilan, memperkuat tali ikatan keluarga, dan masyarakat, serta keikutsertaan merasakan persaan orang lain, dll.

B.     Kepedulian sosial sebagai realisasi Iman

باب: الحث على اكرام الجار والضيف,ولزوم الصمت الا عن الخير, وكون ذلك كله من الايمان

Berlaku Baik Terhadap Tetangga dan Menghormati Tamu Adalah Sebagian dari Iman

عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَسْكُتْ

Dari Abu Syuraih Al Khuza'i RA, bahwasanya Rasulullah SAW bersabda, "Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari Akhir, hendaklah ia berlaku baik terhadap tetangganya. Barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia menghormati tamunya. Dan barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia berbicara yang baik atau diam.[8]

Kosa Kata:

يؤمن  : membenarkan dengan hati

جار : tetangga

فليكرم : bentuk penghormatan

ليسكت : diam lebih baik dari pada mengeluarkan sesuatu yang tiada gunanya

Takhrij Hadis :

Penulis melakukan takhrij pada hadis di atas dengan metode kata/lafadz dan tentunya Kamus yang diperlukan metode takhrij ini salah satunya yang paling mudah adalah Kamus Al-Mu’jam Al-Mufahras li Alfadz Al-Hadits An-Nabawi yang disusun A.j. Wensinck dan kawan-kawannya sebanyak 8 jilid. Yaitu dengan kata أمن yang terdapat dalam kitab :

Sohih Bukhori, Sohih Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, An-Nasa’I, Ibn Majah, Ad-Darimi, Ahmad ibn Hambal.[9]

Pemahaman Hadis:

Dalam hadis diatas Rasulullah Saw menjelaskan tiga perkara dalam merealisasikan keimanan yaitu, mengormati tamu, berbuat baik kepada tetangga, berbicara yang baik saja. Rasulullah Saw dalam hadis diatas menyebutkan iman kepada Allahdan hari akhir, tapa yang lain seperti iman kepada rasul dan kitab-kitab Allah Swt. Hal itu disebabkan karena Allah Swt adalah sumber segala sesuatu, dan hanya kepadaNyalah yang baik dan buruk. Hari akhir ialah hari pungkasan kehidupan dunia, yang meliputi hari kebangkitan manusia menuju tempat penghimpunan, hari hisab, surga dan neraka. Sesungguhnya dengan iman kepada keduanya, yaitu iman kepada Allah Swt dan hari akhir menghendaki kepada tiga perkara tersebut. Tentu akan sungguh-sungguh mencari pahala dan bercepat-cepat kepada kebaikan serta menjauhi yang berakibat siksa dwngan meninggalkan yang buruk dan jahat.[10]

Kontekstual Hadis :

Menghargai orang lain yang untuk kemuliaan Tuhan, menciptakan kedamaian, menciptakan kebahagiaan dan kemajuan bersama. Karena setiap orang dikasihi dan diterima Tuhan, yang sungguh-sungguh datang mencari dan bertakwa kepada-Nya

Hadis yang sama jug termaktub dalam Shahih Bukhari, seperti;      

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَj حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْعَدَوِيِّ قَالَ سَمِعَتْ أُذُنَايَ وَأَبْصَرَتْ عَيْنَايَ حِينَ تَكَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ جَائِزَتَهُ قَالَ وَمَا جَائِزَتُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ وَالضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ فَمَا كَانَ وَرَاءَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ عَلَيْهِ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ

Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Yusuf telah menceritakan kepada kami Al Laits dia berkata; telah menceritakan kepadaku Sa'id Al Maqburi dari Abu Syuraih Al 'Adawi dia berkata; "Saya telah mendengar dengan kedua telingaku dan melihat dengan kedua mataku ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengucapkan sabdanya: "Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir hendaknya ia memuliakan tetangganya, dan barangsiapa beriman kepada Allah dan hari Akhir hendaknya ia memuliakan tamunya, dan menjamunya" dia bertanya; 'Apa yang dimaksud dengan menjamunya wahai Rasulullah?" beliau menjawab: "yaitu pada siang dan malam harinya, bertamu itu tiga hari, lebih dari itu adalah sedekah bagi tamu tersebut." Dan beliau bersabda: "Barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaknya dia berkata dengan baik atau diam.[11]

Memuliakan Tamu

Maksud memuliakan tamu dalm hadis diatas mencakup perseorangan maupun kelompok. Tentu saja hal ini dilakukan berdasarkan kemampuan,bukan karna riya. Dalam syari’at islam,batas memuliakan tamu adalah tiga hari tiga malam,sedangkan selebihnya merupakan sedekah, hal itu didasarkan pada hadis Rasulullah Saw

عن ابى ثر يح خو يلد بن عمرو ( الخزاعى) رضيا لله عنه قال: سمعت رسول الله صل الله عليه وسلّم يقول: من كان يو من با لله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جا عزته, قال: يارسولالله ؟ وماجا عزته؟ قال: يومه وليلته والضّيا فة ثلا ثة اياّم , فما كا ن وراء ذ لك فهم صد قة عليه

Artinya:

“Abu syuaih (khuwailid) bin Amru Al- khuza ‘ir r.a. berkata ,saya telah mendengar Rasulullah SAW. bersabda ‘siapa yang percaya kepada Allah dan hari kemudian ,ia harus menghormati tamunya pada bagian keistimewaannya. Sahabat bertanya, “Apakah yang dimaksud dengan keistimewaannya itu? Jawab Nabi, hormat tamu itu sampai tiga hari, sedangkan selebihnya dari shadaqah.”(Mutafaq Alaih)

Diantara hal-hal yan harus diperhatikan dalam memuliakan tamu adalah memberikan sambutan yang hangat. Hal ini akan lebih baik dari pada di sambut hidangan yang mahal-mahal, tetapi dengan muka masam dan kecut. Namun dalm menjamu tamunya ini haruslah sesuai dengan kemampuan.

Seandainya kedatangan tamu yang bermaksud meminta tolong tentang suatu masalah atau kesulitan, sebagai orang muslim kita harus memberinya bantuan semampunya. Apabila tamunya tidak mengatakan suatu kebutuhan, tetapi kita mengetahui bahwa tamu tersebut dalam keadaan kafir,sedangkan kita mampu,berilah bantuan apalagi kalau tamu tersebut masih kerabat.

Dan sebaiknya pihak tamu pun harus mengerti ketentuan bertamu dalam islam.

Memuliakan Tetangga

Maksut tetangga disini adalah umum, baik yang dekat maupun jauh, muslim, kafir, ahli ibadah, orang fasik, musuh dan lain-lain, yang bertempat tinggal dilingkungan rumah kita. Namun demikian, dalam memuliakan mereka, terdapat tingkatan-tingkatan antara satu tetangga dengan lainnya. Seorang ahli ibadah yang dapat dipercaya dan dekat rumahnya lebih utama untuk dihormati dari pada para tetangga lainya.

Berbuat baik kepada tetangga itu dapat dilakukan dengan berbagai cara, misalnya memberi pertolongan , memberikan pinjaman, menengoknya jika sakit , melayat jika ada keluarganya yang meninggal ,dan lain-lain.

Selain itu,diharuskan pula menjaga mereka dari ancaman gangguan dan bahaya. Dalam hadis lain yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Siti Aisyah disebutkan.

ما زال جبريل يو صين با لجار حتّى ظننت ا نّه سيورثه.

Artinya:

“Malaikat Jibril senantiasa memberi wasiat kepada ku (untuk menjaga ) tetangga sehingga aku menyangka bahwa dia (malaikat Jibril) akan mewarisinya (tetangga).”[12]

Berbicara baik atau diam

Sesungguhnya ucapan seseorang menentukan kebahagiaan dan kesengsaraan dirinya. Orang yang selalu menggunakan lidahnya untuk berbicara baik, memerintah kepada kebaikan dan melarang kepada kejelekan, membaca Al-Qur’an,membaca ilmu pengetahuan,dan lain-lain,ia akan mendapatkan kebaikan dan dirinya pun terjaga dari kejelekan. Sebaliknya orang yang apabila menggunakan lidahnya untuk berkata-kata jelek atau menyakiti orang lain,ia akan mendapat dosa dan tidak mustahil orang lain pun akan berbuat demikian kepadanya. Maka perintah Rasulullah untuk berkata baik atau diam merupakan suatu pilihan  yang akan mendatangkan kebaikan.

Memang sangat sulit untuk mengatur lidah agar selalu berkata baik atau diam. Akan tetapi,kalau berusaha untuk membiasakannya, tidaklah sulit apalagi kalau sekedar diam. Bagaimana pun juga,lebih baik diam dari pada berbicara yang tiada berguna dan tidak karuan

عن انس قال :قال رسو ل الله صلّ الله عليه و سلم الصمت حكمة و قليل فاعله.

Artinya:

Dari Anas .ia berkata, telah bersabda Rasulullah Saw Diam itu suatu kebijaksanaan, tetapi sedikit orang yang berbuatnya .”

(dikeluarkan oleh Al-Baihaqi, dengan sanad yang dha’if,dan ia menyahihkan bahwa hadis tersebut mauquf dari ucapan Luqman Hakim).

Namun demikian,jika selamanya diam tentu saja bukanlah tingkah laku yang bijak sana ,karena akan ada anggapan yang tidak baik dari orang lain. Ada pepatah mengatakan, “the silent is gold’ tetapi ada juga pepatah lain ”  lebih baik banyak berbuat dan berkata walaupun salah daripada tidak pernah melakukan sesuatu dan tidak pernah berbicara.” yang paling baik tentu saja berbicara baik sesuai kondisi, pepatah Arab mengatakan.

لكل مقا م مقال و لكلّ مقا ل مقا م

Artinya :

“ Tiap-tiap tempat ada perkataannya dan tiap-tiap ucapan ada tempatnya.”

Ucapan yang baik serta bersikap pemaaf lebih baik dari pada sedekah yang disertai ucapan yang menyakitkan.[13]

SIMPULAN

       Salah satu kesempurnaan iman seorang mukmin adalah mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri. hal itu direalisasikan dalam kehidupan sehari-hari dengan berusaha untuk menolong dan merasakan kesusahan maupun kebahagiaan saudaranya seiman yang didasarkan atas keimanan yang teguh kepada allah swt.

       Diantara ciri kesempurnaan iman seseorang adalah tidak mau menyakiti saudaranya seiman selain itu, ia pun berusaha untuk berhijrah (pindah )dari melakukan perbuatan yang dilaranga Allah kepada perbuatan yang diridhai-Nya .

       Untuk keesempurnaan iman dan sebagai salah satu tanda keimanan kepada Allah Swt. dan hari akhir, seorang  mukmin harus memuliakan tetangga, tamu, dan berkata atau diam.

PENUTUP

       Demikian makalah ini kami buat, tentu masih banyak kesalahan dan kekurangan. saran dan kritik senantiasa kami harapkan agar menjadi lebih baik lagi dalam membuat makalah ini semoga makalah ini bermanfaat dan memberi pengetahuan bagi para pembaca.

Daftar Pustaka

Al-Qur’an al-Karim. 2005. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Syamila Cipta Media.

Al-Asqolani, Ibn Hajar. 2015. Fathul Bari juz I. Al-Azhar: Dar al-Aalamiyah.

Al-Bukhari, Muhammad bin Isma’il. 1971. Sahih al-Bukhori. Beirut: Dar al-kutub al-Ilmiyah.

Al-Hajjaj, Al-Imam Muslim. 1971. Sahih Muslim. Beirut: Dar al-kutub al-Ilmiyah.

Haqqi, Ahmad Muadz. 2003. 40 Hadis Akhlak. Surabaya: As-Sunah.

Nawawi, Imam. [Penjelasan: Umar Hasyim], Hadits Al-Arba’in An Nawawiyah dengan Terjemah dan Penjelasannya dalam Bahasa Indonesia. Surabaya: Bina Ilmu.

Noor, Sulaiman. 2010. Hadis-Hadis Pilihan Kajian Tekstual dan Kontekstual. Jakarta: Gang Persada Press.

Syafe’i, Rachmad, dkk. 2000. Al-Hadis (Aqidah ,Akhlak, Sosial dan hukum). Bandung: CV Pustaka Setia.

Tim Ahli Ilmu Tauhid, Kitab Tauhid. Jakarta: Darul Haq.

Wensinck, A. J. 1946. Al-Mu’jam Al-Mufahras Lil Al-Fadz Al-Hadits An-Nabawi. Madinah Leiden: Brill.

---

[1] Tim Ahli Ilmu Tauhid, Kitab Tauhid (Jakarta: Darul Haq), 2.

[2] Imam Nawawi [Penjelasan: Umar Hasyim], Hadits Al-Arba’in An Nawawiyah dengan Terjemah dan Penjelasannya dalam Bahasa Indonesia (Surabaya: Bina Ilmu), 9

[3] Rachmat syafe’i, AL-Hadis Aqidah,Akhlak,Sosial dan Hukum (Bandung: CV Pustaka Setia, 2000) hal.16

[4] Suroh al-Anfaal (8): 41)

[5] Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, Sahih al-Bukhori (Beirut: Dar al-kutub al-Ilmiyah, 1971), hal. 26

[6] Ibn Hajar al-Asqolani, Fathul Bari juz I (Al-Azhar: Dar al-Aalamiyah, 2015), hal. 202-206

[7] A.j. Wensinck, Al-Mu’jam Al-Mufahras li Alfadz Al-Hadits An-Nabawi (Madinah Leiden: Brill, 1946), hal. 98

[8] Al-Imam Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim (Beirut: Dar al-kutub al-Ilmiyah, 1971),  hal. 42

[9] A.j. Wensinck, Al-Mu’jam Al-Mufahras li Alfadz Al-Hadits An-Nabawi (Madinah Leiden: Brill, 1946), hal. 108

[10] Sulaiman Noor, Hadis-Hadis pilihan kajian tekstual dan kontekstual (Jakarta: Gang Persada Press, 2010), hal. 34-35

[11] Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, Sahih al-Bukhori (Beirut: Dar al-kutub al-Ilmiyah, 1971), hal. 1108

[12] Ahmad Muadz Haqiqi, 40 hadis akhlak (surabaya: As sunnah, 2003), hal. 11

[13] Rachmat syafe’i, AL-Hadis Aqidah,Akhlak,Sosial dan Hukum (Bandung: CV Pustaka Setia, 2000) hal. 45-51